Mutações. O futuro pós-humano

"A cada 18 meses dobra o poder de processamento dos computadores. Essa é a Lei de Moore. A partir dela, Ray Kurzweil, autor de A Era das Máquinas Espirituais, calculou que o futuro pós-humano, pós-biológico, estará consumado em 2045. Ou seja, daqui a 38 anos, dar-se-á, finalmente, o que os biotecnólogos chamam de Singularidade Tecnológica, conceito derivado de um prognóstico de Irving J. Good, que em 1965 previu que em algum momento a inteligência artificial (leia-se: computadores) alcançaria o mesmo padrão de sofisticação cognitiva da inteligência humana, e logo poria seus criadores no chinelo, institucionalizando o primado do pós-humano ou do transumano", escreve  Sérgio Augusto, em reportagem publicada pelo jornal O Estado de S. Paulo, 11-08-2007. O jornalista fala do curso 'Mutações - Nova Configuração do Mundo', organizado pelo professor Adauto Novaes sobre as mais recentes configurações globais diante dos avanços tecnológicos.

Eis a notícia.

A passagem do homo habilis para o erectus nenhum de nós viu. A do neandertal para o sapiens, tampouco. Já a do sapiens para o - como chamá-lo? Homo transilis? Ciborguense? Frankenstecno? Transgenóide? - poucos de nós perderão. Seus protótipos já andam por aí, de passagem, em 'soft opening', evoluindo como, digamos, Steve Rogers, aquele franzino soldado que saiu de um laboratório das forças armadas americanas como o superanabolizado Capitão América.

Darwin adoraria ver onde foi desembocar o evolucionismo. Continuamos descendendo do macaco, mas a biotecnologia queimou tantas etapas e abriu tantos horizontes que não sabemos até quando seremos meros sapiens ou se já não somos mais o que éramos ou fomos. Avanços avassaladores da engenharia genética, da robótica e da nanotecnologia há tempos alteram nossas mentes, nossas memórias, nossos metabolismos, nossas personalidades, nossa progênie - quem sabe, um dia, até nossas almas serão modificadas em laboratórios e centros de pesquisas, e todos sonharemos com ovelhas elétricas, como os andróides de Blade Runner.

Aonde nos levará essa evolução radical? Ao céu da longevidade, da saúde perfeita, da inteligência superior, da força hercúlea, da memória prodigiosa, da resistência à dor, da comunicação telepática, num mundo organicamente integrado, sem fome, sem doenças, sem desigualdades sociais, ecologicamente equilibrado e com acesso irrestrito à informação? Ou ao inferno da entropia (mais Hulk, menos Capitão América), de abusos capazes de provocar sérios e imprevistos efeitos colaterais, com danos ainda mais catastróficos ao corpo humano, ao meio ambiente e à economia?

É dessas perguntas que parte um estudo precioso de Joel Garreau, Radical Evolution, repleto de revelações sobre o admirável mundo novíssimo das pesquisas biotecnológicas e das mutações humanas, há dois anos à espera de uma tradução brasileira. Sua questão última ('o que, a essa altura, significa ser humano?') permanece em aberto. Obra de divulgação científica, jornalisticamente impecável, promove uma sucessão de assombros (ah, se vocês soubessem o que é um exosqueleto e conhecessem o currículo de invenções de uma agência de projetos avançados chamada Defense Advanced Research Projects Agency!), perplexidades (são incontáveis as provas de que vivemos o maior desafio humano dos últimos não sei quantos milhões de anos), preocupações (vírus para fins pacíficos podem virar armas letais nas mãos de um terrorista, nanorobôs com surtos homicidas) e questões éticas (que nos remetem aos alertas de Bill Joy, 'o Thomas Edison da Internet', Edward Tenner, Charles B. Perrow e outros abalizados profetas do apocalipse cibernético).

O exosqueleto, cujo protótipo foi desenvolvido pelo exército dos EUA, é um uniforme que possibilita a um soldado carregar, nas costas, nos braços ou a tiracolo, 90 quilos do que quer que seja como se estivesse carregando pouco menos de 3 quilos. Não demora muito e o conceito de E-skin, recurso nanotecnológico que permite às pessoas 'vestirem' a pele de seus ídolos do passado e do presente, deixará de ser uma fantasia, grife Mark Budz, lançada no romance futurista Idolon. Os direitos de imagem e propriedade física? Problemão jurídico. Mas, antes, uma questão ética. Poucos dias depois da publicação de Idolon (a R$18,28 na Livraria Cultura), a Unesco publicou um relatório sobre a Ética e a Política da Nanotecnologia.

Seria bastante produtivo se, antes de acompanhar o curso 'Mutações - Nova Configuração do Mundo', cada inscrito precariamente versado nas chamadas tecnologias GRIN (genética, robótica, informação e nanoprocessos) pudesse ler as 273 páginas de Radical Evolution (a R$ 68,38 na Livraria Cultura). Com a chancela do professor Adauto Novaes e patrocínio da Petrobras, 'Mutações' oferecerá 20 discussões sobre a evolução radical repertoriada por Garreau. Co-patrocinado pelaCaixa Econômica Federal, a Fiat e os Sescs de São Paulo e Paraná, o curso se estenderá a cinco capitais, começando pelo Rio de Janeiro, no dia 20.

'Foi o curso mais trabalhoso para montar, entre todos os que já organizamos', revela Novaes, que aproveitará a oportunidade para lançar a versão livro de seu curso anterior, O Esquecimento da Política, editado pela Agir e, de certo modo, uma prévia de algumas questões aprofundadas no novo ciclo de palestras. Por exemplo: o esvaziamento do convívio social e os entraves à ação política provocados pelas novas tecnologias.

'Vivemos uma época prodigiosamente vazia, na qual concepções políticas, crenças, idéias, sensibilidades, enfim, formas de existência e visões de mundo que antes pareciam dar sentido às coisas perdem valor', constata e lamenta Novaes, esclarecendo que os valores humanos não desapareceram, apenas certos meios de expressão desses valores. Tecnizado e mercantilizado, já é outro o mundo que habitamos. Para entendê-lo, precisamos nos abrir para outros conhecimentos. A tecnociência exige novos saberes. Do contrário, jamais superaremos os dilemas (o que somos? onde estamos? para onde vamos?) alimentados pela ignorância tecnológica.

'O estilo de vida e as concepções de mundo que hoje nos dominam são superficiais e mecânicos' - prossegue Novaes - 'e as antigas definições são insuficientes para entendê-las.' À nossa frente ou ao nosso redor, uma autêntica revolução antropológica, que nada tem a ver com as revoluções históricas (a Francesa, a Soviética, etc.), uma transformação que, segundo Jean Baudrillard, corresponde a uma perfeição automática do aparelho técnico, a uma capitulação do pensamento diante do seu duplo técnico, a uma desqualificação do homem, da qual nem o próprio homem tem consciência. Além da liberdade, o homem teria perdido a imaginação de si mesmo. A técnica não está em nosso poder; somos nós que, sem nos darmos conta, estamos em poder dela, alertou Jacques Bouveresse. Duvidar disso é render-se a um preconceito e a uma ilusão antropológica, arrematou Bouveresse.

O wittgensteiniano filósofo francês não virá para o curso. Em compensação, teremosJean-Pierre Dupuy, expert em nanoética, para quem a ciência e a técnica dominantes em nossas sociedades não podem ajudar a preencher o vazio de sentido que parece afetá-las, justamente por serem elas as principais responsáveis por esse vazio. Ou pela exacerbação do 'mal-estar' do mundo industrializado, com seus deprimidos, obesos, drogados e anoréxicos, os protagonistas da conferência da psicanalista Maria Rita Kehl. Outro francês presente, o geneticista Axel Khan, questionará o anti-humanismo moderno proposto há oito anos por Francis Fukuyama, o tecnocrata que 'enterrou' a História com ela ainda viva e respirando.

'Precisamos saber se nosso presente é fruto de uma mutação já consumada, ou se é transcrição para uma mutação ainda por vir', perguntará o diplomata e acadêmico Sergio Paulo Rouanet, partindo para uma defesa intransigente do humanismo daRenascença e do Iluminismo, de que ficamos órfãos por obra de uma 'tecnociência cega', que nos transformou em mutantes, 'tristes descendentes de uma humanidade perdida para sempre'. Dos mais otimistas do curso, Rouanet encara de frente o 'presente assustador' e nele procura os instrumentos para 'uma verdadeira mutação', aquela prenunciada na Encyclopédie iluminista, em que o homem recupere a 'capacidade de pensar o ser e programar seu destino, em vez de ser arrastado por uma tecnociência que lhe tira a visão do todo e o arrasta, como um turbilhão, em direção a um futuro não desejado'.

A cada 18 meses dobra o poder de processamento dos computadores. Essa é a Lei de Moore. A partir dela, Ray Kurzweil, autor de A era das máquinas espirituais, calculou que o futuro pós-humano, pós-biológico, estará consumado em 2045. Ou seja, daqui a 38 anos, dar-se-á, finalmente, o que os biotecnólogos chamam de Singularidade Tecnológica, conceito derivado de um prognóstico de Irving J. Good, que em 1965 previu que em algum momento a inteligência artificial (leia-se: computadores) alcançaria o mesmo padrão de sofisticação cognitiva da inteligência humana, e logo poria seus criadores no chinelo, institucionalizando o primado do pós-humano ou do transumano. Pelas previsões de Kurzweil, estabelecida a hegemonia da inteligência artificial, surgirão organismos bio-cibernéticos e a evolução tecnológica ocorrerá de forma extremamente rápida, em escala e proporções inimagináveis.

Humanos de todo o mundo, uni-vos! Nada tendes a perder, a não ser o que já não é vosso.

Texto extraído do Instituto Humanitas, da Unisinos.

http://www.ihu.unisinos.br/index.php?option=com_noticias&Itemid=18&task=detalhe&id=8899

Ciborgues - o corpo pós-humano

As máquinas do final do século XX tornaram completamente ambígua a diferença entre o natural e o artificial, entre a mente e o corpo, entre aquilo que se autocria e aquilo que é externamente criado, podendo-se dizer o mesmo de muitas outras distinções que se costumavam aplicar aos organismos e às máquinas. Nossas máquinas são perturbadoramente vivas e nós mesmos assustadoramente inertes. (Haraway, 2000, p. 46).

Provavelmente o primeiro produto cultural dessa "nova ordem do real" baseada na cibernética, o ciborgue conjuga as promessas da biônica com as perspectivas anunciadas pela cibernética. O termo bionics foi cunhado em 1960 pelo major Jack Steele, da Força Aérea Americana, para descrever o emergente campo de pesquisas cuja análise do funcionamento dos sistemas vivos visa reproduzir os truques da natureza em artefatos sintéticos (Lodato, 2001, p. 2). Em outras palavras, a "biônica" é uma área relacionada com a biomimética, que pode ser definida como a "ciência de sistemas que têm alguma função copiada da natureza, ou que represente características de sistemas naturais ou seus análogos" (Vincent, [s.d.], p. 1, tradução minha). Já o termo cyborg nasceu da contração de cybernetics organism e foi apresentado, também em 1960, por Manfred E. Clynes e Nathan S. Kline em um simpósio sobre os aspectos psico-fisiológicos do vôo espacial. Inspirados por uma experiência realizada nos anos 1950 em um rato, no qual foi acoplada uma bomba osmótica que injetava doses controladas de substâncias químicas, eles apresentaram a idéia de se ligar ao ser humano um sistema de monitoramento e regulagem das funções físico-químicas a fim de deixá-lo dedicado apenas às atividades relacionadas com a exploração espacial.

Lee Majors como o Homem Biônico

Em 1972, Martin Caidin lançou a ficção científica Cyborg, que conta a história de um piloto de testes da Força Aérea americana, Steve Austin, que após um grave acidente é reconstruído com partes biônicas pelo laboratório cibernético do Dr. Killian.

Lee Major- o homem biônico

O ciborgue que Caidin nos legou é produto de uma biônica reinventada que, sob a inspiração da idéia de Clynes e Kline, não é mais uma simples técnica de mimese da natureza, mas um meio de reconstruí-la e superá-la. A história do homem biônico Steve Austin tornou-se famosa com a série de TV entitulada The Six Million Dollar Man("O homem de seis milhões de dólares"), veiculada na década de 1970 (Abbate, 1999). A figura do homem biônico, cujo corpo natural é melhorado com o acoplamento de máquinas vem, desde então, sendo reproduzida à exaustão.

O ciborgue é também uma forma de retomar o sonho de Victor Frankenstein disfarçando aquilo que causava horror na sua criatura morta-viva feita com retalhos de cadáveres de pessoas e animais esquartejados "ainda vivos para aproveitar-lhe o sopro de vida na recomposição":

Ninguém poderia suportar o horror do seu semblante. Uma múmia saída do sarcófago não causaria tão horripilante impressão. Quando o contemplara, antes de inocular-lhe o sopro vital, já era feio. Mas agora, com os nervos e músculos capazes de movimento, converteu-se em algo que nem mesmo no inferno dantesco se poderia conceber. (Shelley, 1998, p. 53-54).

Certamente, os significados do homem pós-humano foram determinados sobremaneira pelos resultados e promessas da ciência e da tecnologia, sem os quais o ciborgue não seria sequer inteligível. O coração é um dos objetos mais emblemáticos - tanto pela sua importância fisiológica como pelo seu valor simbólico - dos esforços científicos em superar os limites do homem com máquinas. Não por acaso, o coração foi um dos primeiros órgãos - talvez o primeiro - a receber o acoplamento definitivo de uma máquina.

O desenvolvimento de próteses também está intimamente ligado à superação de limites. Originalmente tais limites eram os impostos àqueles cuja natureza do corpo fora mutilada, por nascença ou acidente. Mas hoje, acoplados em próteses de competição, os para-atletas velocistas agregam muita tecnologia. E eles são capazes ultrapassar, e muito, a velocidade das pessoas comuns e chegam próximo às de recordistas mundiais olímpicos:

Tony Volpentest inspira admiração e, quem sabe, até despeito. Munido de duas pernas mecânicas, o atleta americano, de 26 anos, faz 100 metros rasos em impressionantes 11 segundos e 36 centésimos de segundo - apenas um segundo e meio atrás do recordista mundial, o canadense Donovan Bailey, que nasceu com tudo no lugar. Medalha de ouro nos Jogos Paraolímpicos de Atlanta, em 1996, Tony veio ao mundo sem os pés e sem as mãos (Dias, 1999, p. 136).

Exibindo próteses de alta tecnologia, desenhadas sob medida para competições, a imagem de para-atletas tem sido explorada em propagandas e desfiles de moda. No discurso da mídia e da propaganda, onde exibem ostensivamente o seu corpo híbrido, os para-atletas corredores materializam hoje as aspirações do futuro do corpo pós-humano, o homem redesenhado para uma "melhor performance". De certa forma, poderíamos dizer que uma das manifestações da cibercultura é o "culto à performance". Com efeito, as próteses de alta perfomance assumem o design dinamizado, matematizado e geometrizado da máquina: elas não pretendem mais reproduzir as formas do corpo humano, mas são desenhados apenas em função do desempenho.

Talvez o corpo ideal do body building - atlético, sexy e clean - tão em moda atualmente, já seja um reflexo no nosso cotidiano desse mesmo pensamento cibernético. Na medida em que a máquina torna-se, de fato, a unidade de medida do homem, uma nova postura estética do corpo toma forma frente à valorização da performance: o que é belo está, cada vez mais, relacionado com o desempenho desejado (essa noção tão cibernética). Daí a noção afetada de pureza na qual comer um torresmo ou fumar um cigarro são atos relativamente mais impuros do que ingerir complementos alimentares sintéticos ou injetar hormônios artificiais. Na perspectiva da "estética" da performance, as máquinas de musculação, os programas planejados de modelagem muscular, as próteses estéticas, as técnicas cirúrgicas de lipoaspiração, a toxina botulínica (Botox), os anabolizantes e os complementos alimentares são apenas meios que a tecnologia disponibiliza para se atingir a imagem do corpo de alto desempenho, a imagem na direção do corpo pós-humano.

Extraído de Cibernética, ciborgues e ciberespaço: notas sobre as origens da cibernética e sua reinvenção cultural - Joon Ho Kim

Universidade de São Paulo - Brasil

Texto na íntegra

Vídeo do Telecurso sobre Sociologia

Eugênio Bucci: A internet não é meio de comunicação

No início do mês (dia 3 de outubro) a Suprema Corte, nos Estados Unidos, decidiu que baixar uma música da internet não equivale a exibir essa mesma música em público. Portanto, ao copiar o arquivo de uma canção no seu computador, o consumidor não deve ser tratado como alguém que toca essa mesma canção para uma grande audiência, no rádio ou num show. 

Por Eugênio Bucci*

Ora, dirá o leitor, nada mais óbvio. Baixar uma faixa de CD é mais ou menos como copiar no gravador de casa uma canção que a gente sintoniza na FM. Trata-se de um ato doméstico, que não se confunde com executar uma obra musical para uma plateia de 5 mil espectadores. No entanto, até hoje, o pensamento oficial sobre a internet - em especial o pensamento das Cortes de Justiça - carrega uma tendência de equipará-la aos meios de comunicação de massa. Um erro grosseiro e desastroso. Além de obtusa, essa visão traz consequências perversas, como a que levou parlamentares brasileiros, há coisa de dois anos, a tentarem aprovar uma lei que impedia os cidadãos de manifestarem suas opiniões sobre as eleições em sites e blogs durante o período eleitoral, como se a rede mundial de computadores fosse da mesma família que as redes de televisão e de rádio, que funcionam sob concessão pública. 

O furor censório dos parlamentares acabou não vingando, para alívio da Nação, mas o conceito equivocado em que ele plantou seu alicerce continua aí. Por isso a recente decisão da Suprema Corte, negando as pretensões econômicas e intimidatórias da American Society of Composers, Authors and Publishers (Ascap), interessa especialmente a nós, brasileiros. Ela constitui um argumento a mais para que expliquemos aos retardatários (autoritários) que nem tudo o que vai pela internet é comunicação de massa. Aliás, quase nada na internet é comunicação de massa. Para as relações políticas e jurídicas entre os seres humanos essa distinção elementar faz uma diferença gigantesca. 

A internet não é televisão, não é rádio, não é jornal, nem revista, assim como não é correio ou telefone. Ela contém tudo isso ao mesmo tempo - mas contém muito mais que isso. Existem canais de TV e de rádio na internet, é bem verdade. Os jornais estão quase todos online, bem como as revistas, sem falar no correio eletrônico: as pessoas trocam mensagens, como trocavam cartas. O Skype e outros programas vieram para baratear e melhorar os velhos telefonemas, com a vantagem de mostrar aos interlocutores a cara um do outro. Logo, dirá a autoridade pública, a rede mundial de computadores internet é uma Torre de Babel em que todos os meios de comunicação se encontram e se confundem, certo? 

Errado. A humanidade comunica-se pela internet - só no Brasil já são quase 80 milhões de usuários -, mas isso não significa que ela seja, como gostam de dizer, uma "mídia" que promove a convergência de todas as outras "mídias". Ela é capaz de fornecer ferramentas para que um conteúdo atinja grandes audiências de um só golpe, ao vivo, assim como permite que duas pessoas falem entre si, reservadamente. Acima disso, porém, ela abre outras portas, muitas outras. Pensá-la simplesmente pelo paradigma da comunicação é estreitá-la, amofiná-la - e, principalmente, ameaçar a liberdade que ela encerra. 

A internet também é comércio: os consumidores fazem compras virtualmente - mas isso não nos autoriza a dizer que ela possa ser regulada como se fosse um shopping center. Vendem-se passagens aéreas e pacotes turísticos pela rede, mas ela não cabe na definição de agência de viagens. Correntistas acessam suas contas bancárias e pagam contas sem sair de casa, mas a internet não é banco, e, embora quitemos nossos impostos pelo computador, ninguém há de afirmar que a web é uma extensão da Receita Federal. Ela é tão ampla como são amplas as atividades humanas: aceita declarações de amor, assim como aceita lances ousados da especulação imobiliária. Nela a vida social alcança plenamente outro nível, que não é físico, mas é real, tão real que afeta diretamente o mundo físico, sendo capaz de transformá-lo. Mais que meio de comunicação, a internet é, antes, a sociedade num segundo grau de abstração. Se quiserem comparações, ela tem mais semelhança com a rede de energia elétrica do que com um aparelho de TV ou com o alto-falante na praça do coreto. 

Para efeitos da regulamentação e da regulação, a internet não cabe num regime. Ela é capaz de abrigar tantos regimes quanto a própria vida em sociedade - e, assim como a vida em sociedade, é maior que o direito positivo. Ela, sim, pode conter e processar decisões judiciais e trâmites processuais, mas estes não podem contê-la, explicá-la ou discipliná-la por inteiro. Pretender controlá-la, taxá-la, pretender instalar pedágios em cada nó seria equivalente a começarmos a cobrar direitos autorais de quem empresta um livro de papel à namorada, ou, pior ainda, seria como sujeitar as conversas de botequim à legislação do horário eleitoral na televisão e no rádio. 

A rede de computadores trouxe uma expansão sem precedentes a uma categoria que, nos estudos de sociologia e de comunicação, ganhou o nome de "mundo da vida". Trata-se de um conceito contíguo a outro, mais conhecido, o de "esfera pública". Nesta se encontram os temas de interesse geral dos cidadãos. No "mundo da vida" moram as práticas sociais mais arraigadas, a rotina mais prosaica, os nossos modos de amar, de velar os mortos ou, se quiserem, de conversar no botequim. Não por acaso, daí, desse mundo da vida, é que brota a esfera pública democrática; a própria imprensa nasceu dos saraus e das tabernas, quando aí se começou a criticar o poder. 

Por isso, enfim, as formas de livre expressão na internet precisam estar a salvo do poder do Estado e da voracidade dos grupos econômicos. Por isso a decisão da Suprema Corte é bem-vinda. 

*Texto de Eugênio Bucci, publicado originalmente no jornal O Estado de S.Paulo

Fonte: Adnews

Amber Case: somos todos ciborgues

Case prega a relação simbiótica entre humanos e máquinas, e que a tecnologia humaniza e ao mesmo tempo nos dá status de ciborgues;
Somos cada vez mais dependentes da tecnologia e começamos a exportar funções para nossos dispositivos que poderiam muito bem ser executadas por nosso cérebro. Há milhares de anos fazemos uso de ferramentas, mas antes era uma questão de extensão física para o que podíamos fazer e hoje em dia nossas tecnologias estão mais relacionadas com extensões mentais do que podemos fazer.
Estamos projetando nossa personalidade nas redes sociais, contando com a ajuda de smartphones para lembrarmos-nos de coisas importantes e até a nossa maneira de memorizar trajetos está sendo alterada. Muitos exercícios de raciocínio que antes eram obrigatórios para a vida moderna, hoje são opcionais, pois temos o suporte da tecnologia para resolvermos muitos problemas.
Nossa maneira de socialização está passando por mudanças, com certeza um nativo digital (pessoa que nasceu e cresceu com as tecnologias digitais presentes em sua vida) já possui uma plasticidade cerebral adaptada a interação com gadgets e enxerga nas redes sociais não uma novidade, mas uma tecnologia de rotina.
Vivemos em um mundo agitado, conectado e frenético, mas de qualquer forma é uma convicção minha que devemos reservar tempo para esvaziar a mente, não pensar em nada, desligar-se dos estímulos externos e apenas contemplar a própria mente que afinal de conta, é a grande arquiteta de todas estas transformações.

Antropologia do Ciborgue

É a disciplina que estuda a interação entre o ser humano e a tecnologia do ponto de vista antropológico. A disciplina é relativamente nova comparada com o campo da antropologia, mas oferece um novo olhar sobre os avanços tecnológicos e seu efeito sobre a cultura e a sociedade.
A antropologia ciborgue se originou como um grupo de sub-foco no encontro anual da Associação Americana de Antropologia em 1993. O sub-grupo era muito próximo ao STS e a Sociedade para Estudos Sociais da Ciência. O Manifesto Ciborgue de Donna Haraway, de 1985, pode ser considerado o documento fundador da Antropologia Ciborgue por primeiro explorar as ramificações filosóficas e sociológicas do termo. Mais recentemente, Amber Case tem sido responsável por criar a Cyborg Anthropology Wiki e explicar o conceito da Antropologia Ciborgue para o público em geral.

Homo Ferus

Abraço Grátis 2011

Trabalho dos alunos Andriele B., Felipe S., Lucas, Tatiane e Felipe Böes, da turma 106

Concluímos que esse trabalho foi bastante interessante, pois interagimos com pessoas e as alegramos. Foi legal, apesar de algumas pessoas não quererem nos abraçar.

Quer melhor suas notas? Estude pela internet!

Você é um daqueles jovens que não conseguem ficar um dia se quer sem entrar na internet? Quer saber tudo de mais legal que está rolando entre seus amigos e as inúmeras comunidades que você faz parte? Calma, você é normal para um jovem que vive no século 21 e está rodeado de tecnologia.

Mas com tantas ferramentas de comunicação, você acaba se esquecendo que o computador serve para algo muito mais importante do que aumentar o seu número de seguidores ou de fãs na rede!  Na hora de estudar pela internet sempre temos muitas dificuldades, pois a distração é muito grande. Porém, uma pesquisa feita com 1127 alunos de duas instituições americanas mostrou um resultado surpreendente entre a relação dos jovens com as redes sociais e o desempenho escolar: os alunos que mais utilizam Facebook, Twitter, Orkut e afins são aqueles que também se saem melhores nas avaliações.

Segundo os pesquisadores, nas redes sociais os alunos criam espontaneamente grupos de estudos. Alguns professores acreditam que o interesse do aluno pelo estudo aumenta significativamente quando se é permitido a utilização das mídias digitais em sala de aula. Uma das professoras notou a melhora em 50% das notas e 20% dos alunos chegaram a fazer até atividades extras pelas redes sociais.
E você, qual é a ferramenta online que utiliza para os estudos?

Fonte: Olhar Digital

Dicas para se comportar em redes sociais

7 recomendações para construir uma imagem positiva na internet e atrair os recrutadores.

Por Rômulo MartinsPor Rômulo Martins

Fonte:Empregos.com.br

Já se imaginava, mas agora é certo. Os recrutadores olham sim o perfil online dos profissionais que buscam emprego. E é bom tomar cuidado. Pesquisa realizada pela Robert Half, empresa de recrutamento especializado, revelou que segundo 44% dos recrutadores brasileiros aspectos negativos nas redes sociais seriam suficientes para desclassificar um candidato no processo de seleção.

“O entrevistador não se pauta por algo isolado, mas une diversas informações a respeito do candidato. A rede é um espaço público”, lembra Marisa Silva, consultora da Career Center. Ao Empregos.com.br a consultora elencou sete pontos fundamentais para você construir uma imagem positiva no ambiente digital e chamar a atenção dos recrutadores. Confira.

1. Em redes profissionais, fale de assuntos profissionais
Se você possui conta em uma rede social voltada a profissionais, como o Linkedin, o relacionamento entre os contatos deve ser pautado pela formalidade. “Não fale de sua vida pessoal”, dispara Marisa. Nesse caso, até a imagem de perfil deve ser adequada ao formato da rede.

2. Coloque fotos ‘saudáveis’
As imagens publicadas nos perfis podem revelar hábitos saudáveis ou reprováveis. Segundo Marisa, é interessante publicar fotos de viagens, festas ou de momentos com a família. Mas evite imagens de cunho jocoso, como fotografias de poses sensuais. Pega mal.

3. Ao abordar o ‘amigo’ tenha bom senso
Apresente-se antes de enviar convites para se conectar com outras pessoas. É de bom tom explicar de onde conhece o contato ou quem o indicou. Jamais peça emprego. Aproveite o espaço para trocar informações sobre sua carreira e o mercado de trabalho.

4. Dê opiniões construtivas
Interaja e posicione-se sobre os temas discutidos entre os seus contatos, propondo sugestões para a problemática. Mas evite participar de grupos polêmicos, que aludam à discriminação ou violência. “É preciso tomar cuidado com opiniões muito radicais”, sinaliza a consultora Marisa Silva.

5. Preserve-se
Não precisa falar sobre todos os seus passos nas redes sociais. Ficar a todo o momento no Twitter, Orkut ou Facebook descrevendo a sua rotina é desinteressante e pouco criativo. Se isso for inevitável para você, selecione o nível de privacidade desejado em seu perfil.

6. Crie a sua identidade online
Fale de coisas que interessem a você e possam interessar aos outros. Isso aumenta as chances de interação entre os contatos e proporciona a troca de informações. “Se você gosta de vinho divulgue notícias sobre vinhos. Essa postura poderá influenciar as pessoas positivamente”, sublinha Marisa.

7. Não fale mal de pessoas ou empresas
Falar mal do ex-chefe, colega de trabalho ou das empresas nas quais atuou é pecado mortal. Muito provavelmente mina a sua continuidade em um processo seletivo – caso o recrutador flagre essa conduta. Além disso, é uma atitude antiética. O melhor a fazer é ceder à tentação.